Пр. Максим Египетский  «Христиане
пищей для себя имеют оный Небесный Огонь; он для них упокоение, он
очищение и омывает, и освящает сердце их, он приводит их в возрастание,
он для них воздух и жизнь» (Духовные беседы. Изд. 4. Сергиев Пасад,
1904). «Итак без Божественного Причащения мы напрасно трудимся.
"Ибо как ветвь не может приносить плоды сама собой, если не будет на
лозе, так и вы, если не прибудете во Мне. Я есть Лоза, а вы ветви, кто
пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не
можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон” (Иоан.
15, 4-6). Но только "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывают во
Мне и Я в нем” (Иоан. 6, 56)».
Преподобный
Палладий рассказывает об авве Макарии Египетском, что, после того как
он исцелил ту женщину, которая по диавольскому содействию казалась людям
лошадью, он дал ей такой совет и сказал: «Женщина, никогда не
отсутствуй на Приобщении Тайн Христовых, но причащайся часто, ибо это
диавольское действие случилось с тобой потому, что ты не причащалась
пять недель, и от этого диавол нашел место и досадил тебе»
Пр. Иов Исповедник:
«Если
говорить о Святыне Причащения, то праведному и порядочному христианину
хорошо, и справедливо, и естественно часто освящаться и прибегать к этой
Святыне, и жаждать ее более, чем мы желаем дышать. Поэтому каждый имеет
разрешение причащаться постоянно, так что, если возможно, достойные не
имеют препятствия причащаться даже каждый день».
Св. Киприан Карфогенский
«Не
обленитесь приступать к Чаше Жизни, Бессмертия, Любви и Святыни, но
приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и не радеет об
этом, тот не любит Иисуса Христа, тот не получит Духа Святого, и,
следовательно, он не войдет в Царство Небесное» (Письма. 63. 4).
Св. Кирилл Александрийский
Благодаря
Причащению мы очищаемся от всякой душевной нечистоты и получаем
готовность и ревность к добру: «Честная Кровь Христа не только от тления
нас избавляет, но и от всякой нечистоты, сокрытой внутри, и не
оставляет нас охлаждаться в нерадении, но делает нас более горячими в
Духе».
«Как смогут они угасить пламя страстей если не причащаются
Непорочных Таин, изгоняющих немощь, усмиряющих суровую брань плоти и
умерщвляющих страсти. И так верно, что непостоянно причащающиеся,
упускают все небесные и божественные блага. К тому же нарушают Заповеди
Господни, как мы говорили раньше, и правила апостольские и Соборов, и
всех святых, к которым мы обращались, и повинны, вплоть до отлучения от
Церкви, которое установили Божественные Апостолы и Апостольский Собор.
Они дали свободу и место дьяволу, откладывая Причастие, чтобы он
ввергнул их в различные грехи и другие искушения, - говорит святитель
Кирилл Александрийский, - удаляющие себя от Церкви и Причастия
становятся врагами божьими, а демонам – друзьями».
Пр. Макарий Нотарас
«Если
поразмыслим хорошо, то поймем, что невозможно взойти к совершенству без
постоянного Божественного Причастия Святых Таин, поскольку без него и
любви нельзя достигнуть, без любви же – послушания Владычным заповедям,
без послушания же – совершенства».
Пр. Исаак Сирин (VIII век)
«Кто
обрел любовь, тот каждый день и час вкушает Христа, и делается от сего
бессмертным; ибо сказано: кто снесть отъ хлеба сего, его же Азъ дамъ
ему, смерти не узрит во веки (Иоан. 6,51,58). Блажен кто вкушает от
ХЛЕБА ЛЮБВИ, который есть Иисус. А что вкушающий любви вкушает Христа,
сущего над всеми Бога, о сем свидетельствует Иоанн, говоря: Бог есть
любовь (Иоан. 4,8.16). Итак, живущий в любви пожинает жизнь от Бога, и в
этом еще мире, в ощущаемом здесь, обоняет оный воздух Воскресения. Сим
воздухом насладятся праведные по воскресении. Любовь есть царство; о ней
Господь таинственно обетовал Апостолам, что вкусят ея в царстве Его.
Ибо сказано: да ясте и пiете на трапезе царствiя Моего (Лук. 22,30), что
иное означает, как не любовь? Любви достаточно для того, чтобы напитать
человека вместо пищи и пития. Вот вино (т.е. причастие), веселящее
сердце человека (Пс. 103,15). Блажен, кто испиет вина сего! Испили его
невоздержные, и устыдились; испили грешники, и забыли пути преткновений;
испили пияницы, и стали постниками; испили богатые, и возжелали нищеты;
испили недужные, и стали сильны; испили невежды, и умудрились» (Св.
Исаак Сирин Слово 83 "О покаянии” книга: "Аввы Исаака Сирина слова
подвижнические”).
Св. Игнатий Брянчанинов
Слово во вторник двадцать третей недели. Объяснение молитвы господней.
«...
Хлеб наш насущный даждь намъ днесь. Не о пище гибнущей говорится здесь!
"не пецытеся, глаголюще, что ямы, или что пiемъ, или чимъ
одеждемся”(Матф. VI, 31.); говорится о пище, новой, которую даровал
человекам вочеловечившийся Сын Божий, о хлебе жизни, снизошедшем с неба,
о хлебе Божьем, способном насытить и преподать вечную жизнь всему миру
(Iоанн. VI, 27, 33.). Слово насущный означает, что этот хлеб, по
качеству своему, превыше всего существующего (Пр. Кассiанъ, Соll. IX,
сар. XXI). Величие его и святость бесконечны, непостижимы; освящение,
достоинство, доставляемые вкушением его, необъятны, необъяснимы. Хлеб,
подаваемый Сыном Божьим, есть всесвятая плоть Его, которую Он далъ за
живот мира (Iоанн. VI, 51.). К чудной пище присоединено столько же
чудное питие. Плоть Богочеловека дана в пищу верующим, кровь Его - в
напиток. ...Хлебъ нашъ насущный - так пишется прошение святым
Евангелистом Лукою - подавай намъ на всякъ день (Лук. XI, 3.). С
прошением совмещено заповедание, возлагающее на христиан обязанность,
столь ныне упущенную, ежедневного приобщения Святымъ Таинамъ. "Сказавъ
на всякъ день, Господь выразил этим, что без сего хлеба мы неспособны
провести ниже одного дня в духовной жизни. Сказав днесь, выразил этим,
что его должно вкушать ежедневно, что преподание его в протекший день
недостаточно, если в текущий день не будет он преподан нам снова.
Ежедневная нужда в нем требует, чтоб мы учащали это прошение и просили
его на всякое время: нет дня, в который бы не было необходимо для нас
употреблением и причащением его утвердить сердце нашего внутреннего
человека” (Пр. Кассiанъ Collatio IX, cap. XXI)». (Книга: "Сочиненbя
епископа Игнатия Брянчанинова” том 4 "Аскетическая проповедь и письма к
мирянам”, т.4, стр. 246-248, C.-Пет., 1886 г.)
Св. Василий Великий
«Хорошо
и приполезно каждый день приобщаться и принимать св. Тело и Кровь
Христову. Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни
не что иное значит, как жить многообразно? Впрочем, пусть приобщается
четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пятницу и в
иные дни, если бывает память какого святого» (Тв. св. Василия Вел. ,
Серг. Лавра, 1901, ч.б, стр. 186: К жене Патриция (Слово 89), О
приобщении (Слово 93) - Письмо 372 г.).
Св. Григорий Богослов
«И
как они зажгут в своих сердцах божественную любовь, духовную радость,
божественный мир и прочие плоды и дары Святого Духа, не причащаясь Тела и
Крови возлюбленного Сына Отца, Единосущного Духу Святому, который есть
сущая радость и мир наш, по словам Апостола, и источник всех благ? -
недоумевал святитель Григорий Богослов. - Я изумляюсь и удивляюсь, как
могут христиане в настоящее время праздновать воскресный день, или
другие праздники года и радоваться духовно истинной радостью, если они
не принимают постоянно Святое Причастие, которое есть повод и причина
для праздника и торжества».
Св. Иоанн Златоуст
«Как
они могут очистить ум свой? Просветить разум? Украсить все силы
душевные, не причащаясь Тела и Крови Господа нашего, которые являются
истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и
благородством души?» – спрашивает святитель Иоанн Златоуст. Уклонение же
от частого приобщения святых Таин есть, по свидетельству св. Иоанна
Златоуста, «делом диавола».
«Одна у нас должна быть скорбь - та,
что мы не приобщились этой Пищи. Действия этого Таинства совершается не
человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той Вечере, и ныне
совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет Дары
Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца.
Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; Трапеза не допускает тех,
которые не таковы. С учениками Моими, - говорит Христос, - совершу
пасху (Мф. 26, 18). Это та же самая Трапеза, которую предлагал Христос, и
ничем не менее той» (Творения иже во святых отца нашего Иоанна,
архиепископа Константина града, Златоустого Т. 7. С. 828).
«Как
львы, дышащие огнем, так мы отходим от этой [Святой Трапезы], став
страшными для диавола, имея в себе и нашего Главу Христа, и любовь,
которую Он нам оказал. Эта Кровь делает сияющим царский образ нашей
души, рождает невыразимую красоту, не дает увянуть благородству в душе,
орошая ее непрестанно и питая. Эта Кровь, достойно принимаемая, прочь
гонит от нас бесов, ангелов же привлекает, вместе с Владыкой ангелов.
Ибо бесы убегают, когда видят Владычнюю Кровь, а ангелы собираются. Она —
спасение наших душ, Ею радуется душа, Ею украшается, Ею согревается,
Она делает наш ум светлее огня, Она делает нашу душу чище золота.
Причащающиеся этой Крови стоят вместе с ангелами и вышними силами,
будучи одеты в ту же, что и у них, царскую одежду, и оружие имея
духовное. Но я не сказал еще о самом великом: причащающиеся одеты в
Самого Царя» (Беседа 46,3 на Евангелие от Иоанна).
Св. Иоанн Кронштадский
«Святые Дары заключают в себе великую силу, ибо они суть Тело и Кровь
Господа Бога Слова Вседержителя Иисуса Христа, присуществленные на
литургии из хлеба и вина Духом Святым, поэтому они сами исправляют,
исцеляют, освящают каждого, приступающего к великому таинству» («О
Причащении»).
«Приносится на Престол хлеб и вино, но в
Божественной Литургии, Духом Святым, оно превращается в Тело и Кровь
Христа. И люди, вкусив Тело и Кровь Христову, приобщаются к
Божественному Естеству так, чтобы вошел в дом души их Господь и душа
стала Храмом Божиим. О, какое это великое счастье! Господь входит в
грешную душу и испепеляет в ней все беззакония, и делается душа человека
Домом Божьим. И так, оставил нам Спаситель как бы завещание совершать
Литургию и вкушать его Животворящее Тело и Кровь. Литургия – это дивный
подарок Иисуса Христа. Литургия – это мост, по которому можно пройти в
жизнь вечную. Помните – это завещание Иисуса Христа! Идите этим золотым
мостом, который спасет от пропасти ада. Не слушайте, возлюбленные, тех
людей, которые бегут от чаши Спасителя. Это несчастные, заблудшие,
жалкие люди, вдали от реки Христовой, они падают в пропасть. Дорогие
мои, любите Божественную Литургию, считайте для себя потерянным тот день
своей жизни, в который не удалось быть за Литургией, особенно в
праздник. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Божественная Литургия есть
великий чудный дар; ангелы Божие завидуют нам, людям, которым даровано
счастье – вкушать Божественное Тело и Кровь» («О Божественной
Литургии»).
«Но вот спрошу я тебя, человек, чувствуешь ли ты духовную алчбу и жажду вкушать жизненный, сверхъестественный колос и зерно
двурасленное, естественно-жизненное, - Плоть и Кровь Христа Жизнодавца,
истинного небесного Хлеба, дающего жизнь миру? Если не чувствуешь этого
спасительного глада, то значит ты духовно мертв. Человек начинающий
выздоравливать, или здоровый, естественно чувствует голод и жажду.
Сколько же этих мертвецов в России, в православной церкви, не
чувствующих этой спасительной жажды? - Тьма тьмущая! Множество
бесчисленное интеллигентов, совсем не бывают у причастия, множество люда
бывает очень редко, многие только однажды в год причащаются. А Господь
ежедневно взывает: примите, ядите ... пийте отъ нея вси... (Мф .26,
26-27) и нет ядущих и пиющих!» («Живой колос с духовной нивы». Св. Иоанн
Кронштадский, 1909г., стр. 70).
«Господь, с Которым я ежедневно
соединяюсь через Св. Причащение, подкрепляет меня. Иначе, где бы я мог
почерпнуть силы для таких постоянных усиленных трудов, которыми стараюсь
служить во славу Святого Имени Его и во спасение ближних моих».Пр. Никодим Святогорец «Таким
образом, без частого Причащения мы не можем освободиться от страстей и
взойти на высоту бесстрастия. Так и израильтяне: если бы они не захотели
есть пасху в Египте, не смогли бы из него освободиться.Египет же означает жизнь страстную. И если мы не причащаемся непрестанно
Честному Телу и Крови нашего Господа (если было бы возможно, то и
каждый день), мы не в состоянии освободиться от мысленных фараонитов.
Божественный Кирилл Александрийский именно так и говорит: «То, что
израильтяне, будучи рабами и трудясь под началом египтян, совершили [то
есть закололи агнца и съели пасху], это означает, что душа человека не
может иначе прийти к свободе и избежать тирании диавола, кроме как
Причащением Христу. Ибо Он Сам сказал: "Итак, если Сын освободит вас, то
истинно свободны будете" (Ин. 8, 36.)» (Глафира на книгу Исход. Цит.
выше место. Ср.: цит. изд. С. 265.). Однако никто не может
приобрести мир, не имея других добродетелей, добродетель же не
приобретается без исполнения заповедей, а заповедь, в свою очередь, не
может исполняться в совершенстве без любви, любовь же не возобновляется
без Божественного Причащения. Итак, без Божественного Причащения мы
напрасно трудимся. Ведь многие часто изыскивают сами в себе
разные добродетели, надеясь спастись благодаря им и без частого
Причащения. Но это почти невозможно, ибо они не хотят подчиниться воле
Божией, состоящей в том, чтобы причащаться часто, согласно чину Церкви,
то есть за каждой совершаемой Литургией, когда они собираются в храм. К
таким людям Бог говорит через пророка Иеремию: «Мене оставиша источника
воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды
содержати» (Иер. 2, 13). Иными словами, оставили источник добродетели и
дарований Святого Духа и выкопали в самих себе водоемы, продырявленные
снизу, которые не могут держать воды. Но тогда труды
принимаются и добродетели приносят пользу, когда совершаются по воле
Божией. Воля же Божия состоит в том, чтобы мы делали так, как нам
повелевает наш Господь, Который нам говорит: «Ядый мою плоть и пияй мою
кровь имать живот вечный» (Ин. 6, 54). Это не просто заповедь, но всех
заповедей глава, ибо является совершительной силой и неотъемлемой
составной частью остальных заповедей. Итак, возлюбленный
мой, если ты хочешь зажечь в своем сердце божественное рачение и
приобрести любовь ко Христу, а с нею приобрести и все остальные
добродетели, часто приступай ко Святому Приобщению — и тогда насладишься
тем, чего желаешь. Ведь невозможно кому-либо не возлюбить Христа и не
быть возлюбленным от Христа, если он непрестанно причащается Его Святого
Тела и Крови. Это происходит естественным образом.
Святитель Феофан Затворник:
«Если наша жизнь в Господе и Он говорит, что в Нем
тот, кто вкушает тела и крови Его, то желающему жизни как
нечасто причащаться? Вам кто мешает ухитриться почаще
приступить к таинствам? Только пустое поверье. У нас стали
слова "Со страхом Божиим и верою приступите”
пустой формой. Иерей Божий зовет, а никто не идет…
и никто притом не замечает несообразности в сем
несоответствии зову Божию… и на вечерю
Божию».
Преподобный авва Исаия:
Причащение - это такой дар, который соединяет нас с Богом.
Преподобный Ефрем Сирин:
Ты
беседуешь в молитве с Богом, вкушая Тело Единородного Сына Его и пия
Кровь Его,- веселись же в радовании, что удостоился стать храмом Его.
Будь
простодушно верным, со всею верой причащайся Пречистого Тела Владыки в
полном убеждении, что истинно вкушаешь Самого Агнца. Тайны Христовы -
бессмертный огонь. Потому не будь пытливым, чтобы не опалиться тебе в
Причащении Таин .
Не
знаю, что мне делать с моими грехами, не видит мой ум, чем мне омыть и
очистить себя. Если бы я вздумал омыться водами, то малы для меня моря и
реки, недостаточны, чтобы очистить меня. Но если омою себя Кровию и
водою из ребр Сына Божия, то очищусь, и изольются на меня щедроты
Его .
Кто вкушает Хлеба Небесного, тот, без сомнения, делается небесным .
Духовен Хлеб сей, как и Даятель его; духовных оживотворяет он духовно.
Преподобный
Исидор Пелусиот:
Приобщением
называется Причастие Божественных Таин потому, что оно дарует нам
единение со Христом и делает нас соучастниками Царства Его.
|
