Секта пятидесятников впервые появилась в нашей стране в самом начале XX столетия. В советской лите­ратуре (работ православных авторов на эту тему не было) существовало несколько точек зрения по этому вопросу. Некоторые считают, что эта секта возникла в России в конце XIX века³¹. Другие, например А.Михель, Я.Веров, Л.Чернова, полагают, что секта стала распространяться в России только с 1922 года. У зару­бежных авторов также нет единства мнений в этом вопросе³². Скудость и разрозненность сведений, вероят­нее всего, связана с тем, что в Советском Союзе эта секта была долгое время запрещена законом. Пятиде­сятники всячески конспирировали свою деятельность, отсюда те большие сложности при сборе материалов о них.

К тому же пятидесятники — одна из последних по времени сект, пришедшая к нам с Запада и столь гром­ко заявившая о себе, — среди сектантских объедине­ний пятидесятники по количеству верующих в России стоят на втором месте. Это относительно новая секта, причем ее общины и группы, как правило, весьма раз­общены. Единого центра у пятидесятников никогда не существовало. Впрочем, то же вначале наблюдалось и на их родине — в США. Там сразу же после своего возникновения пятидесятничество начало дробиться на многочисленные толки и отличалось пестротой и многоликостью.

В США никогда не было организованного пятидесятнического движения, основанного на едином вероуче­нии, как, например, у баптистов, адвентистов, иегови­стов. Дело в том, что побуждение к "крещению Духом Святым" испытывали представители разнообразных протестантских направлений. Переходя в пятидесятни­чество, они несли туда все особенности своего бывше­го вероучения. Так, адвентисты учили о субботе, моло­кане — о необходимости переселения на гору Сион.

Наша страна не была исключением, достаточно толь­ко перечислить основные толки пятидесятничества: Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) — воронаевцы, Христиане Веры Евангельской (ХВЕ) — шмидтовцы, Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА) — смородинцы, Субботствующие Пятидесятники (СП), Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) — леонтьевцы, Евангельские Христиане Свя­тые Сионисты (ЕХСС) — мурашковцы и другие более мелкие течения.

Они существуют и по сей день, располагая множест­вом общин, не поддерживающих друг с другом ника­ких отношений. Вместе с тем нужно отметить, что наиболее крупные объединения, возникшие на заре пятидесятничества в России, действуют более или ме­нее согласованно.

Помимо указанных сект несколько ранее их существовали небольшие группы пятидесятников, особенности которых определялись личными наклонностями лиде­ров и руководителей общин: мамонтовцы³³, доскональ-цы³⁴ и др.

2. Первые пятидесятники в России

Когда же появились первые пятидесятники в России? В.Граждан в своей книге "Кто такие пятидесятники" отмечает, что первым проповедником пятидесятничества в России был немец Вильгельм Эбель³⁵.

В 1902 году он направился в Азию проездом через Россию. Остановился в Риге, где организовал предста­вительство своего миссионерского общества, основал издательство. Вместе со своими последователями он много проповедовал, и уже вскоре учение распростра­нилось среди немецкого населения Прибалтики, По­волжья, юга Украины и Кавказа.

В 20-х годах XX века представители Церкви Бога (к ней формально принадлежал Эбель) установили тесные связи с миссионерским центром в США и его филиа­лом в Германии.

Граждан относит Церковь Бога к первой пятидесятнической организации, возникшей на территории Рос­сии. Вместе с тем догматические положения этой цер­кви указывают на то, что Эбель никогда не мог при­надлежать к пятидесятнической церкви.

В США, как уже выше было сказано, действительно существует пятидесятническая организация Церковь Бога с центром в Кливленде (штат Огайо). Эбель был представителем Церкви Бога с центром в городе Ан­дерсон (штат Индиана). Это одна из церквей "свято­сти" неметодистского происхождения, созданная в 1880 году в Огайо (США) под руководством Уорнера. В дей­ствительности эта церковь никогда не была пятидесят­нической³⁶.

У нас в стране общины Церкви Бога (центр в г. Ан­дерсон, штат Индиана — США) под влиянием пятиде­сятников после 1945 года стали практиковать крещение Духом Святым с говорением на иных языках. Эта пу­таница с названиями церквей и заставила Граждана ошибочно отнести Церковь Бога в СССР к разряду пятидесятнических церквей.

Первые пятидесятнические организации возникли в России в 1907 году на территории Финляндии, входив­шей в состав Санкт-Петербургской губернии. Пропо­ведником крещения Святым Духом был методистский пастор из Норвегии Т.Барат, который пришел со своей проповедью в российские пределы³⁷. Здесь это учение нашло новых своих приверженцев среди евангельских христиан, баптистов, адвентистов и других сект. О лич­ной пятидесятнице, о крещении Святым Духом тогда много говорили и писали. В феврале 1908 года в жур­нале евангельских христиан "Христианин" появилась статья "О духовных пробуждениях", в которой отмеча­лось, что некоторые верующие весьма склонны оста­навливаться только на первых главах Деяний Святых Апостолов, полагая, что только там содержатся уроки духовной жизни³⁸. Статья предупреждала о духовном вреде чрезмерного сосредоточения на главах, повеству­ющих о сошествии Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы.

Тем не менее проповедь пятидесятников находила в России все больше последователей. Спустя полгода, повторяя предупреждение об опасности уклонения в ересь, тот же журнал писал о том, что верующие не­доумевают, видя, как много появилось людей, которые утверждают, что они получили благодать Святого Духа. Рассказывалось о специфической атмосфере молитвен­ных собраний и конференций, где проповедники исто­во призывают к молитве о возвращении времени Пя­тидесятницы, об испытании Пятидесятницы³⁹.

Между тем проповедники "крещения Духом Святым"проникали в самые отдаленные места нашей огромной империи. В статье "Начало и развитие евангельско-баптистского движения в городе Тифлисе", опублико­ванной в "Братском вестнике" (печатный орган Союза евангельских христиан-баптистов в России), говорится о появлении "приблизительно в 1908 году в городе движения пятидесятников"⁴⁰. Кто вел там проповедни­ческую деятельность, не сообщается. Но Барат и его единоверцы неоднократно приезжали в Финляндию и здесь, главным образом в Гельсингфорсе (ныне Хель­синки), устраивали свои религиозные собрания.

3. Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА) — смородинцы

Одними из первых русских проповедников крещения Духом Святым были А.И.Иванов и Н.П.Смородин. В советской литературе приверженцев этого направления пятидесятничества еще называли смородинцами, с чем, впрочем, сами они не соглашаются. Смородин возгла­вил секту после смерти Иванова в конце 30-х годов, однако сколько-нибудь значительного влияния на фор­мирование ее вероисповедания он не оказал⁴¹. Лидером общины в довоенные годы всегда оставался Иванов.

Краткая история его духовной эволюции такова: в начале XX века Иванов принял евангелизм. После окончания колледжа Спержента в Англии прибыл в Петербург. Здесь он был замечен руководителем еван­гельских христиан И.С.Прохановым.

В 1908 году в Гельсингфорсе открылся филиал Пе­тербургской общины евангельских христиан. Спустя год туда в качестве пресвитера был назначен А.И.Ива­нов. Довольно долгое время Иванов проповедовал уче­ние о крещении Святым Духом в общине евангельских христиан. В 1913 году произошел раскол, вследствие которого последователи Иванова объединились в самостоятельную общину. По свидетельству Иванова, он стал придерживаться пятидесятничества еще в 1910 го­ду. С этого времени и стал учить других о крещении Святым Духом, что до него здесь делали методистские пасторы. Разрыв с евангельскими христианами произо­шел ввиду того, что в 1913 году⁴² (по другим данным, в 1911 году⁴³) в Финляндию из Америки прибыл мис­сионер-пятидесятник А.Уршан, который проповедовал свое вероучение в Гельсингфорсе и Выборге. Пятиде­сятники утверждают, что он направлялся с миссионер­скими целями в Сирию, но "Дух ему сказал" остано­виться в России. По их мнению, это было в 1913 году.

Нужно отметить, что Уршан был проповедником на­правления, которое в США имеет название Jesus Only (только Иисус), отличительная особенность которого заключается в крещении своих последователей только во имя Иисуса Христа. Этих христиан-пятидесятников принято называть "единственниками". Уршан рукопо­ложил в пресвитеры А.И.Иванова, после чего послед­ний со своими соратниками В.А.Тучковым, А.К.Чернухиным и другими приступил к распространению уче­ния в разных губерниях России.

В департаменте полиции Гельсингфорса сохранились описания молитвенных собраний, возглавлявшихся Ива­новым. Во время собраний некоторые участники под влиянием личности Иванова "впадали в истерику, тряс­лись, издавали крики, как бы пророчествуя на непо­нятном языке. Все они объясняли подобное состояние как несомненный результат воздействия Духа Свято­го"⁴⁴.

В 1910 году стремительно распространявшееся движе­ние пятидесятников заставило бить тревогу и русских баптистов. "Трясунство" (народное прозвище пятиде­сятников) так обеспокоило баптистов, что один из его руководителей, В.А.Фетлер, предложил создать в бап­тистской церкви Общество Апостолов.В задачу Общества Апостолов входило бы создание общины, тождественной по образу жизни описываемой в Деяниях. Вступившие в общину должны были отка­заться от своих семейных интересов. Журнал "Гость", издаваемый под редакцией Фетлера, становился теперь печатным органом Братства деяний Апостолов.

"В настоящее время, — писал Фетлер, — наша доро­гая Россия переживает во всех слоях общества самый критический период, когда неверие в обществе и ма­ловерие в Церкви Божией развиваются с угрожающей силой, где каждый почти совратился на свою собст­венную дорогу, где грех со всей силой проявляет свое смертоносное действие — пора заговорить"⁴⁵. Идея Фетлера была поддержана и другими лидерами баптиз­ма — И.В.Каргелем и В.В.Ивановым.

Казалось, это мало препятствовало росту пятидесятничества. Совет Союза Евангельских Христиан опове­стил о возникновении общины в Тифлисе. В уклоне­нии в "трясунство" обвинили и лидеров баптизма В.В.Иванова и Н.В.Одинцова, чего в действительности не было, поскольку создаваемое Братство деяний Апо­столов не имело вероучительной пятидесятнической окраски.

Совет Союза Евангельских Христиан указывал на особую опасность пятидесятничества, разрушавшего многие общины. "Это движение только представляется невинным, но результаты бывают горькими"⁴⁶. Печат­ные органы Союза Евангельских Христиан и Союза Русских Баптистов в те годы неоднократно обращались к своим собратьям, предупреждая их об опасности, ис­ходящей от разрушителей-пятидесятников. В 1911 году в журнале "Баптист" было опубликовано "Предостере­жение" общины баптистов города Благовещенска, где рассказывалось о баптисте Д.М.Четверикове, который уклонился в "прыгунство" и выехал из Благовещенска для проповеди своего учения⁴⁷.

В 1914 году появилось еще одно "Предостережение" в газете "Утренняя звезда", сообщавшей, что в Гель­сингфорсе, Выборге, а также в Петербурге появилась секта людей, называющих себя пятидесятниками, а в действительности это трясуны. "В настоящее время на юг отправились их "пророки" — Маслов и Степанов. Просим братьев и сестер остерегаться их, как прино­сящих иное учение"⁴⁸.

В столице Российской империи секта пятидесятников появилась в 1913 году. Ее активными проповедниками были все те же Иванов, Смородин, Маслов, Степанов, Герасимов. Вскоре сектанты стали называть себя еван­гельскими христианами в духе Апостолов.

Пятидесятники-единственники развернули кипучую деятельность в Новгородской, Вятской, Московской губерниях. Они проповедовали не только среди бапти­стов и евангельских христиан, но и среди молокан, духоборов, хлыстов и скопцов, которые верили в "наи­тие Святого Духа" и часто призывали его на своих со­браниях. К сожалению, православные миссионеры яв­но недооценили опасность этого движения — пятиде­сятников долгое время относили к разновидностям рус­ских сект, практикующих в своих молениях "духовное озарение".

В 1916 году Иванов окончательно обосновался в Пе­тербурге, откуда его с единомышленниками за пропо­ведование пятидесятничества — по одним сведениям — сослали на Соловки⁴⁹, а по другим — за пропаганду антивоенных настроений⁵⁰. Однако, учитывая, что дей­ствовал закон о веротерпимости от 1905 года, реальней всего последнее. После Октябрьской революции он был выпущен на свободу. Вернувшись в Петроград, он рукоположил Смородина в пресвитеры. После чего они приступили к созданию организационных структур своей церкви.

В 1918 году Иванов и Смородин обратились с пись­мом к Ленину с просьбой разрешить им открыть молитвенный дом в Петрограде. Вскоре такое разрешение было получено⁵¹.

Между тем интерес к пятидесятникам в сектантских кругах возрастал. В марте 1918 года один из руководи­телей баптизма выступил в журнале "Слово истины" со статьей "Куда мы зашли", в которой он писал: "Те­перь у нас не слышно о Святом Духе, нигде не встре­тишь такого драгоценного слова: "Исполнились Свя­тым Духом и Дух сказал". Если когда и говорят и пи­шут Святой Дух, но ни голоса Его не слышат, ни дей­ствия Его не видят"⁵². Через несколько месяцев на страницах того же журнала В.Г.Павлов вопрошал: "По­чему у нас, да и не только у нас, а вообще в России, низкий уровень духовной жизни? Нужна нам полнота Духа"⁵³.

В 1919 году последователи пятидесятничества появи­лись в Москве. Павлов в журнале баптистов "Слово истины" писал: "Пятидесятничество все еще продолжа­ет распространять свое пагубное учение. За последнее время они уловили несколько душ в Москве, которых вновь крестили во имя Иисуса, так как пятидесятники крещение во имя Святой Троицы признают неправиль­ным, ссылаясь на слова апостола Петра: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38).

В новую общину наряду с баптистами и евангельски­ми христианами вошли последователи братьев-трезвен­ников (Братья-трезвенники — основатели общины Д.Григорьев и И.Колосков. Проповедовали безбрачие, отвергали почитание святых и Божией Матери. Активно выступали против пороков пьянства и табакокурения. Секта по­лучила распространение в 20-х годах XX столетия в Москве и Москов­ской области.), возглавляемые в Москве И.Колосковым. В этой общине насчитывалось около 700 человек.

На самые различные уловки пускались проповедники нового учения. Так, в журнале "Баптист" за 1925 год С.В.Белоусов пишет о возникновении общины пятидесятников в Тбилиси. Два проповедника с удостовере­ниями, подписанными И.С.Прохановым, председателем Всероссийского совета евангельских христиан, были допущены к проповеди⁵⁴. Запросили о личности Маслова и Степанова. Проханов ответил, что они трясу­ны-хлысты, в действительности же пятидесятники. Им запретили проповедовать, но 70 душ уже были увлече­ны ими. Вскоре в Тбилиси возникли группировки пятидесятников-единственников, которые распространили свое учение в Батуми, Сухуми, а затем и в других го­родах Закавказья.

Однако отметим, что единственники не были самым распространенным направлением пятидесятничества в СССР, таковыми являлись и остаются воронаевцы — Христиане Евангельской Веры (ХЕВ)⁵⁵.

4. Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) — воронаевцы

Из вышеприведенных свидетельств из журналов бап­тистов ("Баптист", "Слово истины", "Гость") и еван­гельских христиан ("Христианин") можно со всей оче­видностью заключить, что к началу 20-х годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России. Нашлись последователи пятидесятников и на Украине. Особая роль здесь принадлежит И.Е.Воронае-ву, сумевшему из разрозненных и немногочисленных общин создать ведущее по своей численности и рас­пространению направление пятидесятничества. Его по­следователи и поныне именуют себя воронаевцами, хо­тя действительное имя Воронаева — Н.П.Чепрасов.

Н.П.Чепрасов (И.Е.Воронаев) родился в 1885 году в селе Неплюево Троицкого округа Уральской губернии. В 1906 году он был направлен на воинскую службу в Ташкент, где стоял тогда Оренбургский казачий полк. Здесь он принимает водное крещение по вере и пытается дезертировать из армии. Его отдают под суд, но во время следствия в 1906 году ему удается бежать. Он меняет фамилию, женится на своей единоверке и от­правляется в Сибирь. Пытается стать баптистским слу­жителем, но когда председатель Сибирского отдела баптистов Г.И.Мазаев узнает, что Воронаев беглец, то категорически запрещает ему проповедническую дея­тельность.

Потерпев неудачу в России, Воронаев в июле 1912 года эмигрирует в США, где проповедует среди рус­ских в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке. Заканчивает баптистскую семинарию в Беркли. В 1919 году он примыкает к пятидесятникам, входящим в Ас­самблею Бога. В начале 1920 года Воронаев создает русский отдел этого пятидесятнического объединения. Затем переезжает в Болгарию, где со своими едино­мышленниками Д.Заплюшневым, Г.Котловичем оста­навливается в Бургасе⁵⁶. Здесь в 1921 году они органи­зуют религиозную общину, а затем пятидесятнические общины их усилиями появились в Ямбале, Старой Загоре, Чирпане, Сливене и других городах.

В конце 1921 года Воронаев и Котлович перебирают­ся в Одессу, а через год открывают здесь первый мо­литвенный дом пятидесятников.

Из Одессы по всей Украине рассылаются письма с вестью о том, что на юге Украины "разгорелся огонь любви Божией". Сюда, в Одессу, на этот зов съезжа­ются баптисты, евангельские христиане, а обратно воз­вращаются с проповедью пятидесятничества.

Вскоре общины воронаевцев утверждаются не только в Хмельницкой, Киевской, Полтавской областях, но и далеко за пределами Украины — на Урале, в Средней Азии, Сибири. В основном эти общины пополнялись баптистами, евангельскими христианами. Так, журнал "Баптист Украины" писал в 1926 году: "Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого... и другая, не меньшая, опасность — трясунство"⁵⁷.

В идеях пятидесятников руководители баптистов ус­матривали искажение евангельского благовестия — бред и изуверства. Орган евангельских христиан — журнал "Христианин" — оповещал своих подписчиков: "У нас, как вам известно, принесли изуверское учение "трясу­нов", которые наделали много бед, поразрушив общи­ны и группы верующих. Вместо того, чтобы распрост­ранять Слово Божие, теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимо­сти, это бывшие православные. — И.Е.). Трясуны хо­дят по хатам и развращают евангельскую веру"⁵⁸.

Атмосфера вражды и недоверия между различными евангельскими группировками иногда доходила до край­них пределов, о чем свидетельствует редактор журнала "Баптист" С.В.Белоусов: "Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома раз­врата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения"⁵⁹.

Неприязненные отношения сохраняются между пяти­десятниками и Союзом Евангельских Христиан-Бапти­стов (баптисты и евангельские христиане в 1944 году объединились в один союз, получивший название "Все­союзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов" (ВСЕХБ), с 1991 года — Союз ЕХБ. ( Личные беседы с верующими как одного, так и другого направления протестантизма неоднократно убеждали автора данного труда в этом. Со­вместное заявление евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов седьмого дня, направленное в Государственную Думу в конце 1994 года, отнюдь не является свидетельством мира и любви. В этом слу­чае руководителей сектантов объединяла лишь нелюбовь к Православию, так как положительное решение вопроса в Думе о передаче верующим (всех направлений) недвижимости, ранее принадлежавшей религиозным объединениям, по мнению сектантов, поставит их в явно неравное поло­жение с Православием. В своем духовном ослеплении, таким образом, сектанты отказались и от того, что бы им могло принадлежать по праву, лишь бы ущемить интересы Православия.)

Причем нужно заметить, что такое положение характерно для пятидесятников как вошедших в августе 1945 года, так и не вошедших в союз с ВСЕХБ.

В 1924 году был образован Одесский областной союз ХЕВ. По инициативе союза в 1924 — 1925 годах созы­ваются первый и второй Одесские областные съезды.

В 1926 году на Первом Всеукраинском съезде пяти­десятников Областной союз переименован во Всеукра-инский Союз ХЕВ. На нем избирается правление сою­за, куда вошли В.Г.Котлович (первый зам. председате­ля), М.А.Гальчук (второй зам. председателя), И.Н.Под-лесный (секретарь), а также П.В. Куш нерева, В.С.Пав­лов, М.В.Рюмшин⁶⁰.

С этого момента начинает действовать жесткая цент­рализованная структура аппарата Союза ХЕВ. По Рос­сии разъезжают штатные проповедники, финансируе­мые ХЕВ. Создаются миссионерские курсы для жен­щин, которые возглавила П.В.Кушнерева, на занятиях ведется активная пропаганда проповеди "полного Еван­гелия" среди женщин.

В 1926 году издается "Вероучение ХЕВ", с неболь­шими сокращениями перепечатанное с выпущенного годом ранее в США "Вероучения пятидесятников Се­верной Америки".

За пять лет своего существования община пятидесят­ников в Одессе выросла до 400 человек, всего же Со­юз ХЕВ к 1927 году насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 тысячами прихожан⁶¹.

Тогда же в Одессе состоялся второй съезд ХЕВ, на котором присутствовали 65 делегатов из всех областей Украины. Съезд уделил особое внимание службе в ря­дах Красной Армии пятидесятников, которые нередко отказывались от воинской повинности. "Заслушав до­клад об отношении ХЕВ к существующей Советской власти и к воинской службе, съезд вынес резолюцию, в которой приветствовал все мероприятия Советской

власти. При этом съезд вынужден был отметить, что некоторые братья неверно толкуют резолюцию Всеукраинского съезда ХЕВ. Определенная часть верующих толкует это решение, отказываясь от воинской службы в строевых частях Красной Армии... Отказ от службы в Красной Армии никоим образом не вытекает ни из постановлений Первого Всеукраинского съезда, ни из Святого Евангелия"⁶².

К этому времени у Воронаева и его сподвижников созревают планы переноса центра Союза ХЕВ из Одес­сы в Москву. С этой целью в столицу и ее окрестно­сти выезжал сам Воронаев и его помощники — Подлесный, Кушнерева и другие. Второй Всеукраинский съезд ХЕВ даже принял постановление о переносе сво­его центра в Москву.

Перспектива дальнейшей работы руководителей ХЕВ представлялась как объединение всех общин "креще­ния Духом Святым" в мощный союз, единый для всех республик. Обосновывая это решение, М.А.Гальчук — видный деятель пятидесятников того времени — писал: "Во всех странах света все верующие должны объеди­ниться и образовать Всемирный Союз. Вот таким об­разом может быть устроено Царство Божие на земле и весь мир сделается Царством Господа нашего Иисуса Христа... Слава Богу, начало Всемирного Союза ХЕВ (Пентекостол) уже положено в 1921 году на Всемир­ном конгрессе в городе Амстердаме, в Голландии"⁶³.

В 1928 году отношение советского правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпи­мым. В ответ Воронаев и его сподвижники дополняют свою вероучительную догматику учением о крещении страданиями. Печатный орган ХЕВ журнал "Еванге­лист", издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 го­ду, непрестанно напоминал о необходимости нести по­корно крест терпения, воздержания, унижения⁶⁴.Воронаев учил, что крещение членов его общины имеет три вида: крещение водою, крещение Святым Духом и крещение страданиями за дело Христа. Сле­довательно, каждый, крещенный Духом Святым, дол­жен быть крещен и крещением страданий.

Еще в недалеком прошлом пятидесятники, исходя из идей своего наставника, утверждали, что "дети Божьи страдают от великих гонений за веру и Евангелие. По­ка они служили Богу номинально, никто их не пре­следовал, но, как только Господь крестил их Духом Святым, пришел и тяжелый крест испытаний"⁶⁵.

С конца 20-х годов ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1929 году к пятидесятникам было при­менено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Молитвенные дома сектантов повсеместно закрывались. Собираться же нелегально было опасно. И если раньше Воронаев приветствовал "все мероприятия Советской власти"⁶⁶, даровавшей пятидесятникам "полную религиозную сво­боду"⁶⁷, то теперь он писал: "Приближается конец ми­ра, не подчиняйтесь власти. Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту, не идите в колхозы, а, в крайнем случае, организуйте свои сектантские коллективы"⁶⁸. Тогда же была выпущена специальная брошюра "Гоне­ние", в которой обосновывалось крещение страдания­ми: "...когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Гонения для верующих предсказаны"⁶⁹.

В 1930 году Воронаев со многими своими едино­мышленниками был арестован. В советской литературе есть утверждения, что в ссылке Воронаев раскаялся и отрекся от своих заблуждений. Эту точку зрения оспа­ривает жена Воронаева, долгие годы получавшая от него письма с призывами к стойкости в вере и пропо­веди Слова Божиего⁷⁰.

5. Христиане веры Евангельской (ХВЕ) — шмидтовцы

Следующим по численности объединением пятидесят­ников были шмидтовцы — представители ХВЕ.

В 20-е годы в Западную Украину, входившую в со­став Польши, приехали И.Геррис, И.Черский, П.Им-чук, Т.Нагорный, А.Автонюк. Незадолго до этого они окончили библейскую школу пятидесятнического толка в США. Обосновавшись в городе Кременце, они, про­поведуя "полное Евангелие", развернули кипучую дея­тельность, которую возглавил И.Геррис. В скором вре­мени им удалось организовать несколько общин на территории Тернопольской, Ровенской, Брестской об­ластей, где оказалось немало приверженцев нового уче­ния. Для оперативного управления паствой миссионер­ский центр в Чикаго (США) в 1927 году открывает филиал Союза ХЕВ святой Пятидесятницы в Польше (г.Лодзь), который возглавил А.Бергхольц. Происходит смена руководителя центра и в городе Кременце — им становится Г.Шмидт, деятельность которого на этом посту была весьма "плодотворной". А вскоре та же Восточно-Европейская миссия (г.Чикаго, США) откры­ла свой центр в Данциге (ныне Гданьск)⁷¹. При нем действовали курсы, которыми руководил сам Шмидт, позднее преобразованные в институт с трехгодичным обучением. С 1929 года выходит ежемесячный журнал "Приидет примиритель", редактируемый Шмидтом. В том же году в селе Старые Чолницы Луцкой области состоялся Первый Объединенный съезд, на котором были приняты устав и новое название — Союз Хри­стиан Веры Евангельской в Польше. Председателемэтого союза вплоть до начала второй мировой войны был Бергхольц. В середине 30-х годов ХВЕ насчитывал 500 общин, объединивших около 18 тысяч верующих.

С 1936 года по инициативе руководства ХВЕ в Поль­ше, в городе Кременце, начинает издаваться ежемесяч­ный журнал на украинском языке "Евангельский го­лос", выходивший до 1939 года. Сейчас этот журнал издается русскими эмигрантами в Канаде, где сущест­вуют большие поселения украинских пятидесятников (г.Торонто, штат Онтарио). Другой свой журнал, "Хри­стианский вестник", пятидесятники-шмидтовцы издают в Буэнос-Айресе (Аргентина).

После присоединения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии к СССР в 1939 — 1940 годах шмидтовцы оказались на территории нашей стра­ны. Вскоре они провели организационный съезд, на котором был создан Союз ХВЕ Западной Украины, Белоруссии и Литовской ССР.

Таким образом, на территории Украины образовались два родственных течения пятидесятников, у которых исторически сложились различные наименования. Оба имели одно происхождение, оба были созданы при ак­тивном содействии Ассамблеи Бога (США). Общины ХВЕ в это время стремятся к объединению с родст­венными сектами, после чего начинают именовать себя Епископальной церковью ХЕВ⁷². Под влиянием воро-наевцев и, в частности, пятихатского епископа А.И.Бидоша, епископов И.А.Левчука, К.С.Кружко и других, считавших, что, согласно духу Библии (Деян. 11, 26; Фил. 1, 26), будет правильно именоваться ХВЕ, нема­ло общин воронаевцев стали именовать себя не Хри­стиане Евангельской Веры (ХЕВ), а Христиане Веры Евангельской (ХВЕ). Впрочем, сегодня среди пятиде-сятников-воронаевцев можно встретить оба самоназва­ния: как ХЕВ, так и ХВЕ.

В большинстве случаев объединению мешала обрядо­вая практика, несколько разнящаяся у ХВЕ (шмидтов­цы) и ХЕВ (воронаевцы). Так, ХВЕ совершают "тай­ную вечерю" — хлебопреломление без предварительно­го омовения ног. Воронаевцы (ХЕВ) совершают хлебо­преломление с омовением ног и употребляют на "ве­чери" исключительно квасной хлеб. Существовал также и ряд идейных соображений, которые мешали объеди­нению. Ныне ХВЕ — второе по своей численности (после ХЕВ) направление пятидесятников в бывшем СССР.

6. Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) — леонтьевцы

Сравнительно немногочисленной и малораспростра­ненной является община пятидесятников-сионистов. Появилась она в 1922 году в среде крестьян Правобе­режной Украины в селах Шмырки и Сергеевке Подо­льской губернии (ныне Хмельницкая область). Основа­тельницей ее была П.В.Коченкова (1897 — 1957), в 1914 году перешедшая из Православия к евангельским христианам. В 1919 году она принимает баптизм⁷³, а в 1921-м, гонимая голодом, перебирается в Каменец-По­дольскую губернию. По дороге Коченкова знакомится с пятидесятником-воронаевцем, поведавшем ей о "вто­рой пятидесятнице" и "крещении Духом Святым". Ос­тановившись в селе Шмырки, она немедленно начала проповедовать в.общинах баптистов и евангельских христиан. Первое время она причисляла себя к пяти­десятникам воронаевского толка, но затем, получив "духовное крещение", стала учить о "земной Палести­не".

Активным проповедником и распространителем пяти­десятников-сионистов был Леонтий Мельник (1897 — 1976), поляк по национальности, бывший католик, пе­решедший к евангельским христианам. В 1922 году он знакомится с Коченковой и становится активным по­следователем этого толка. Помимо общепятидесятнических идей "полного Евангелия" евангельские христиане пятидесятники-сионисты учат, что спасение возможно лишь в Палестине на горе Сион, где следует ожидать пришествия Христова, после чего спасенные сподобят­ся жития в 1000-летнем Царстве.

В 20-х годах центр этого течения расположился в де­ревне Бубновка Волочисского района Хмельницкой об­ласти. В 1931 году на хуторе Леоновичи прошел пер­вый съезд пятидесятников-сионистов, в 1932 году со­стоялись второй и третий съезды пятидесятников-сио­нистов. Еще одной особенностью этой секты является то, что на должность пресвитера может быть назначена женщина: происходит это, вероятнее всего, потому, что основательницей секты была женщина. Так, в 30-е годы в старшие пресвитеры была рукоположена жи­тельница села Черный Остров Хмельницкой области А.И.Свиру, а в 50-х годах — уроженка села Купель той же области В.П.Петишь. В то же время общину из села Череповки возглавляла М.Г.Мельник⁷⁴.

В 1929 году Леонтий Мельник был отправлен в ссыл­ку за пределы Украины. Вернувшись в 1932 году, он вместе со своими помощниками Д.С.Чайкой, Н.И.Стародубом и другими вновь стал проповедовать свое уче­ние.

Вскоре (1933) Л.В.Мельник и Чайка были вновь при­влечены к уголовной ответственности. Оставшись без своих лидеров, пятидесятники-сионисты на протяже­нии многих лет практически никак себя не обнаружи­вали.

В 1949 году на Украину вернулись Мельник, Чайка и другие деятели секты, развернувшие миссионерскую деятельность в Ставропольском, Краснодарском краях, Каменец-Подольской, Харьковской и других областях. В 1955 году ЕХПС возглавил Чайка, ставший органи­затором миссионерских акций в Московской, Смолен­ской, а также Харьковской, Луганской, Запорожской и других областях Украины. Одновременно активную миссионерскую работу в Сибири и Казахстане вел А.О.Дякун. Только с 1954 по 1958 год им было состав­лено шесть посланий общей численностью более тыся­чи листов, которые распространялись среди адептов секты. Рукопись имела название "Истинный путь Бо­жий (Благовестник евангельских христиан пятидесятни­ков-сионистов)"⁷⁵.

Наибольшее распространение эта весьма разобщенная и раздробленная секта получила в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, здесь проживает почти половина ее последователей. Кроме Украины есть они и в Молдове, Беларуси, Казахстане и России.

7. Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) — мурашковцы

Другое течение пятидесятников-сионистов — это свя­тые сионисты. Впервые секта заявила о себе в 1932 году в Польше. Основатель ее — уроженец села Размерки Брестской области И.П.Мурашко, который дол­гое время был баптистским проповедником.

Краткая предыстория его сектантской деятельности такова: за пять лет до Октябрьского переворота в Рос­сии он эмигрирует в США, где становится баптистом, а затем примыкает к пятидесятникам. В 1925 году воз­вращается на родину в Полесье. Согласно легенде, рас­пространенной его учениками, во время прогулки в поле он услышал голос Иисуса Христа, который при­звал его к служению. Мистический голос нарек Мурашко "пророком Ильей" и объявил его "ангелом за­вета" и "отцом Сиона". Тут же ему была указана ду­ховная жена — Ольга Кирильчук, объявленная "ма­терью славы". Впоследствии Кирильчук стала одной из заметных активных пропагандистов идей "святых сио­нистов", призывавших любыми путями выезжать из СССР в Палестину, где следует ожидать Второе При­шествие Христово.

Учитывая трудности с выездом, руководством ЕХСС было объявлено о возможности построения "духовного Сиона" в любом месте, где есть его последователи, которые убеждены, что при Втором Пришествии Хри­стос вознесет их на гору Сион в Палестину, где и уст­роит для них тысячелетнее царство.

На первом своем съезде пятидесятники этого направ­ления назвали себя "Евангельские Христиане Святые Сионисты". Еще через два года мурашковцы в селе Краев, близ города Сарны Ровенской области, учреди­ли особое религиозное управление "Новый Иеруса­лим", объявив, что сюда явится Христос.

По всей Украине проповедовали мурашковцы о ско­ром пришествии Христовом. Так, "апостол" Матфей (в миру Андрей Вошлюк) вербовал новообращенных в Одессе, а Даниил Решетняк и Сергей Тарасов — в ее пригородах⁷⁶. Одурманенные проповедями продавали свое имущество и селились в бараках (всего — около 600 человек) в ожидании скорого Второго Пришествия. Однако в колонии мурашковцев вспыхнула эпидемия тифа⁷⁷, заставившая их разъехаться по домам.

В 1938 году Мурашко и Кирильчук бежали в Амери­ку, а оттуда в Аргентину, оставив секту на попечение Любови Ушенко (внучка Мурашко), объявившей себя "матерью славы". В числе особенностей их сектант­ской практики было запрещение есть свинину. Кроме того, Мурашко ввел в обряд второе водное крещение — первое совершается до крещения Святым Духом, а другое — после. Вместе с воскресным днем покоя он объявил и о почитании субботы. Мурашковцы неодно­кратно направляли своим последователям в СССР по­слания "отца Сиона".

Сейчас большинство сектантов этого толка живут на территории Брестской и Ровенской областей.

8. Субботствующие пятидесятники (СП)

В нашей стране есть и еще одно весьма заметное на­правление пятидесятников, почитающих днем Господ­ним не воскресенье, а субботу. Общины его на терри­тории бывшего Советского Союза объединены в Цер­ковь Христиан-Субботников, крещенных Духом Свя­тым.

Секта возникла в 20-х годах под прямым влиянием американских миссионеров Церкви Бога⁷⁸ в Западной Украине, входившей тогда в состав Польши. Их центр располагался в городе Кременце, здесь же начиная с 1935 года издавался журнал "Строитель Церкви Бога" под редакцией Д.Гарасевича. После присоединения За­падной Украины сектанты оказались на территории СССР.

Нужно отметить, что численность общин субботствуюших пятидесятников росла не столько благодаря ак­тивной проповеди, сколько благодаря переходу верую­щих других пятидесятнических толков. Например, А.Т.Москаленко в своей книге "Пятидесятники" утвер­ждает, что субботствующие пятидесятники выделились из пятидесятников-сионистов⁷⁹. Это предположение не лишено оснований, поскольку субботствующие тракту­ют учение о тысячелетнем царстве так же, как и пяти­десятники-сионисты. Как свидетельствует практика, среди последователей крещения Духом Святым немало баптистов, евангельских христиан и адвентистов. По­следние, переходя к пятидесятникам, приносили свое учение о почитании субботы.

В числе особенностей некоторых несубботствующих сект пятидесятников — практикование братского лобы­зания на своих служениях. Глава одной из таких об­щин (г.Москва) П.Савельев на собраниях в моменты эмоционального возбуждения обращается к своим еди­номышленникам со словами: "Поприветствуем друг друга братским лобызанием". На молитвенных собра­ниях субботствующих пятидесятников разрешается це­лование "со всяким полом", т.е. не только между "се­страми" или "братьями", но и между верующими раз­личного пола"⁸⁰. Секта эта никогда не была многочис­ленной: кроме Закарпатья есть небольшие группы на Волыни и в некоторых районах России — Кубани и др.

Наряду с упомянутыми крупными сектами пятидесят­ников в нашей стране существуют совсем малочислен­ные, нередко ничем не отличающиеся от тех, "оскол­ками" которых они являются. Порой только личные амбиции их вождей мешают объединению с родствен­ными течениями.

В полной мере это касается секты пятидесятников-иоанновцев на Украине, основанной видным деятелем ЕХДА А.И.Ивановым. Живут иоанновцы довольно обо­собленно, не принимая какого-либо активного участия в жизни союза ЕХДА.

На Украине (Днепропетровская область) есть также пятидесятники-совершенцы⁸¹. Создатели этой секты А.И.Алисиевич и Н.Сербай, осужденные за пособниче­ство врагу в годы Отечественной войны, вернувшись из ссылки, возобновили пропаганду учения. В его ос­нову они положили теорию христианского коммуниз­ма. За пределы Днепропетровской области влияние этой секты так и не вышло.

В Риге и ее пригородах есть приверженцы так назы­ваемой Церкви Апостолов, возглавляемой Н.Лядовым. Кроме того, существует в России небольшой толк пя-тидесятников-духоборников, выделившийся из группы незарегистрированных пятидесятников-федотовцев.

В Москве и некоторых других городах есть группы пятидесятников, исповедующих такое же крещение, как и ЕХДА, но придерживающихся учения о троич­ном Божестве, подобно верующим из ХВЕ и ХЕВ. Из­вестны и вовсе карликовые группки: болдовцы, маман-тюковцы, стефановцы и другие⁸². Одни мелкие течения растворяются в более крупных, в то же время непре­станно происходит процесс образования новых толков.

Пятидесятничество в нашей стране, как и на Западе, никогда не было однородным. Слишком многое пре­пятствует этому, однако попытки к объединению иног­да делаются. Примером тому был съезд пятидесятни­ков, проходивший в марте 1991 года в Москве, о чем более подробно будет сказано в третьей главе этой ра­боты.

Источник